王弼以圣人体无之论，暂时化解了道家对儒家的挑战，并且为儒家切近人伦日用的言述，提供了本体支持。
此存在性为在真际有理为其所依照呢？为在真际无理为其所 依照呢？为其有，则气仍非绝对的料，仍非无极。比如房子，砖瓦工匠之助其存在者是房子之阳，风雨炮火 之阻碍其存在者是房子之阴。
从周秦诸子以至宋明理学家都喜欢用语录体裁随笔记载他们的灵心妙语，譬 如烹调，珍味杂陈，观者能赏其美，而不必能明白它的经过手续，它没有一 目了然的系统。依形式逻辑， 对于全体有所肯定者对于其所含之部分亦有所肯定。事必有因，因又有因，展 转无穷，一事物可牵涉到全宇宙。就方法说，西方哲学 思想特长于逻辑的分析，诸家哲学系统皆条理井然，譬如建筑，因基立柱， 因柱架顶，观者可一目了然于其构造。要是说你这一个实际的事物亦属于真际中，和你所谓 形而上学的理在一块儿站班，那就大有问题，因为属于实际中者即不属于真 际中，固然，你是人，有人性，而人性所依照之理仍在你所说的太极 圈里。
近一二十年来，关于中国哲学方面，我还没有读到一部书比冯友兰先生 的《新理学》更好。这显 然是放弃他的最哲学的哲学的立场，而坠入一个很浅薄的经验主义。周因于殷礼，所损益，可知也。
……由汤至于文王，五百有余岁。到了前七世纪的中叶，齐桓公死后，齐国大乱，宋襄公邀诸侯的兵伐齐，纳齐孝公。儒是一个古宗教的教师，治丧相礼之外，他们还要做其他的宗教职务。）但统治者终是统治者，他们自有他们的文化习惯，不屑模仿那被征服的民族的文化。
《论语》说： 子路问成人，子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲。我们要研究这些儒是什么样的人。
至周成王时，蒲姑氏与四国共作乱，成王灭之，以封师尚父，是为太公。但那个钉死在十字架上的殉道者，死了又复活了：好像一粒芥菜子，这原是种子里最小的，等到长起来，却比各样菜都大，且成了一株树，天上的飞鸟来宿在他的枝上：他真成了外邦人的光，直到地的尽头。自生民以来，未有夫子也。儒是殷民族的礼教的教士，他们在很困难的政治状态之下，继续保存着殷人的宗教典礼，继续穿戴着殷人的衣冠。
万章曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？ 曰：非之，无举也。三年不为乐，乐必崩，而士及其相近之阶级则渊源有自，齐以殷政者也。这就都是超过那柔顺的儒风，建立那刚毅威严，特立独行的新儒行了。秋八月成寅，王穆后崩。
褚幕，丹质，蚁结于四隅，殷士也。从此点上，可以推知当时的儒不但是殷士，其实又都是商祝。
虽危，起居竟信（伸）其志，犹将不忘百姓之病也。同时也可以谈谈孔子与老子的历史关系了。
《士冠礼记》云：章甫，殷道也。……分康叔以……殷民七族——陶氏，施氏，繁氏，锜氏，樊氏，饥氏，终葵氏。所以在周初几百年之间，东部中国的社会形势是一个周民族成了统治阶级，镇压着一个下层被征服被统治的殷民族。《墨子·公孟》篇） 我们试想想，这里的第一项和第四项是不是把孔老都包括在里面？所谓以天为不明，以鬼为不神，现存的孔门史料都没有这种极端言论，而《老子》书中却有天地不仁其鬼不神的话。郝敬与姚际恒读我丧也斯沾尔专之为一句，释沾尔为沾沾尔，见杭大宗《续礼记集说》。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。
二、卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。中国古代的儒，在知识方面已超过了那民众的宗教，而在职业方面又不能不为民众做治丧助葬的事，所以他们对于丧葬之礼实在不能有多大的宗教情绪。
试看墨家攻击儒家的四大罪状： 儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。宋牼、 尹文、惠施、公孙龙一些人都应该归于墨者一个大系之下。
这时期，忽然殷宋公孙的一个嫡系里出来了一个聪明睿智的少年，起于贫贱的环境里，而贫贱压不住他。《檀弓》记他临死之前七日，对他的弟子子贡说： 夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。
孔子以前，儒的生活是怎样的，我们无从知道了。……古之儒知天文占候，谓其多投，故号遍施于九能，诸有术者悉赅之矣。犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。那些分封的彝器是战胜者的俘获品，那些祝宗卜史是亡国的俘虏。
且，胡为其不可以反宿也？从者又问诸子游曰，礼与？子游曰，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。《墨子·公孟》篇说： 公孟子曰：无鬼神。
是诸名籍道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒，明其皆公族。但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有相当地位的。
富人有丧，乃大说喜日，此衣食之端也。孔子叹赏那人的态度，而他的弟子只能计较仪节的形式。
曾子装饰得更好，阍人不敢拦他，居然混进去了。我们可以说，孔子壮年时，已被一般人认作那个应运而生的圣火了。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。他说： 众好之，必察焉。
大则如威（畏），小则如愧：其难进而易运也，粥粥若无能也。而他封唐叔于夏虚，则启以夏政，疆以戎索。
《易》的六十四卦，每卦取自然界或人事界的一个现象为题，其中无甚深奥的哲理，而有一些生活常识的观察。经过了一个不短的时期，方才成为一部比较最通用的筮书。
《七略》曰，儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。
